موضوع: سوره آل عمران

عنوان: تفسير سوره مبارکه ال عمران جلسه 64

مدت زمان: 42:22 اندازه نسخه كم حجم: 4.00 MB دانلود اندازه نسخه پر حجم: 8.00 MB دانلود


اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
?إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللّهِ الْإِسْلاَمُ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِن بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيَاً بَيْنَهُمْ وَمَن يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللّهِ فَإِنَّ اللّهَ سَرِيعُ الحِسَابِ?19?
اين آيه مباركه سه فصل داشت. فصل اول اين بود كه دين حق كه همه انبيا آن را آورده‌اند اسلام است و در شريعت اختلاف داشتند، نه در اصل خطوط كلي دين. فصل دوم آن است كه اختلاف در كتاب ناشي از بَغي و كتمان است و فصل سوم آن است كه كيفر اين كار تلخ را خداي سبحان سريعاً مي‌دهد.
اما در تتمّه? فصل دوم فرق است بين اختلاف عن الكتاب و اختلاف في الكتاب، چه اينكه فرق است بين اختلاف قبل العلم و اختلاف بعد العلم. اختلاف قبل العلم نه تنها بد نيست، چيز خوبي هم هست و بحثش هم قبلاً گذشت مثل اينكه دو صاحب‌نظر با هم بحث مي‌كنند تا مراد يك كتاب آسماني را تشخيص بدهند اين اختلاف قبل العلم است. بعد از تبادل نظر حق روشن مي‌شود از آن به بعد اگر اختلافي رُخ داد اختلاف بعد العلم است در اين جمله فرمود: ?وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِن بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ? اين‌‌چنين نيست كه يك قرآ‌ن كريم يا ساير كتابهاي آسماني معمايي باشد همان طوري كه قرآن را خدا به نور ستود كه ?قَدْ جَاءَكُم مِنَ اللّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ? يا ?يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُم بُرْهَانٌ مِن رَبِّكُمْ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُوراً مُبِيناً? درباره تورات هم اين‌چنين است تورات را ذات اقدس الهي به نور معرفي كرد ديگر فرض ندارد كسي بصر داشته باشد و نگاه كند و نور را نبيند، اول آن نور را مي‌بيند، بعد در پرتو نور اشيا ديگر را، چون كتاب آسماني نور است معما و امثال ذلك نيست بعد از تبادل نظر حق روشن خواهد شد و اگر اختلافي همچنان ادامه داشت آن اختلاف بعد العلم است، نه اختلاف قبل العلم.
منشأ اختلاف بعد العلم همان بَغي است و حبّ نفس است و امثال ذلك در حقيقت يك تنبّه‌اي است يعني كسي مي‌خواهد ادّعاي نبوت كند مقدورش نيست، حرفِ نبي را به ميل خود تفسير مي‌كند. روحِ اين سخن همان ادعاي نبوت است لذا ذات اقدس الهي مي‌فرمايد اينها كساني هستند كه حرفهاي خود را به صورت تورات يا انجيل به مردم ارائه مي‌دهند كه ?فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللّهِ? عده‌اي تعمّد در اين كار دارند كه از همان اول دست به تحريف مي‌زنند، عده‌اي بعد از اينكه حرفشان باطل شد حاضر نيستند دست از حرف بردارند و همان حرف خود را به صورت تفسير به رأي بر تورات و انجيل يا ـ معاذ الله ـ قرآن تحميل مي‌كنند. اين يك تنبّي و ادّعاي نبوّت مستتر است كه خود شخص نمي‌داند چه اينكه كسي كه به ميل خود عمل مي‌كند يك تألّه است، ادّعاي الوهيت است، يك داعيه ?أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَي? است، يك داعيه ?مَا عَلِمْتُ لَكُم مِنْ إِلهٍ غَيْرِي? است ولي اين دعوا مستتر است و شخص نمي‌داند ?أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَوَاهُ? يا ?وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَي عِلْمٍ? روحِ اين عصيان به تألّه برمي‌گردد. يك وقت شخص معصيت مي‌كند «و هو يري أنه عاص» اين اميد بخشش هست همين كه بداند خدا او را مي‌بيند و در حال لرز گناه بكند اين اميد بخشش هست كه اميد است بعداً به توبه موفق بشود و گناهش بخشوده شود، اما اگر كسي مي‌گويد «لا أراد ذلك بأساً» اين تألّهي دارد، ادّعاي الوهيتي دارد كه همان كسي است كه ?مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَوَاهُ? اين باكي ندارد.
اختلاف در كتاب آسماني بعد العلم مي‌شود بَغيْ، كتمان و كفر به آيات الهي و تنبّي و اما اختلاف قبل العلم كه نه تنها بد نيست بلكه ممدوح است و اختلاف عن الكتاب هم گرچه مذموم است، اما به آن حد نمي‌رسد يك وقت اختلاف بيرون دروازه? كتاب است، يك وقت اختلاف در متن كتاب است كه اختلاف عن الاسلام يا عن دين الله و اختلاف في الاسلام و في دين الله را هم بايد به وسيله روايت مشخص كرد. در نوع اين موارد يا اختلاف مطلق ذكر شد يا اختلاف في الكتاب ذكر شد.
بخشي از اين آيات در سوره? مباركه? «بقره» بحثش گذشت كه در آنجا مي‌فرمايد اختلاف در كتاب است همان آيه‌ 213 سوره? مباركه? «بقره» اين بود كه ?وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِن بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّناتُ بَغْياً بَيْنَهُمْ فَهَدَي اللّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ وَاللّهُ يَهْدِي مَن يَشَاءُ إِلَي صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ? اختلاف در كتاب. اين اختلاف در كتاب يعني محور نزاع آن متن اساسي كتاب است، نه اينكه اين كتاب را چگونه ما اجرا كنيم و مانند آن. باز در همان سوره? مباركه? «بقره» كه بحثش گذشت آيه 174 اين است كه ?إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلَ اللّهُ مِنَ الْكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً أُولئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ وَلاَ يُكَلِّمُهُمُ اللّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلاَ يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ? أُولئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلاَلَةَ بِالْهُدَي وَالْعَذَابَ بِالْمَغْفِرَةِ فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَي النَّارِ ? ذلِكَ بِأَنَّ اللّهَ نَزَّلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي الْكِتَابِ لَفِي شِقَاقِ بَعِيدٍ? اين تعبير اختلاف في الكتاب در قرآن كريم راجع به سخنان يهودي و مسيحي فراوان است. اين آيات خوانده بشود تا معلوم بشود كه بياني كه حضرت امير(سلام الله عليه) دارد كه اختلاف شيعه و سنّي عن الكتاب است، نه في الكتاب روشن بشود كه چيست؟
در سوره? مباركه? «جاثيه» آنجا هم اختلاف هست، ولي تصريح نشد به اينكه اختلاف في الكتاب است آيه 21 به بعد ?وَآتَيْنَاهُم بَيِّنَاتٍ مِنَ الْأَمْرِ فَمَا اخْتَلَفُوا إِلَّا مِن بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْياً بَيْنَهُمْ إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيَما كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ? آنجا اختلاف را به طور مطلق ذكر فرمود و كيفر هم به قيامت واگذار شد. در سوره? مباركه? «فصلت» آيه 45 اين است كه ?وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَي الْكِتَابَ فَاخْتُلِفَ فِيهِ? يعني در متنِ محتواي تورات اختلاف كردند ?وَلَوْلاَ كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مَرِيبٍ? كه عين همين آيه در قسمت ديگر قرآن كريم آمده است بدون كم و زياد اين آيه دو بار ظاهراً نازل شده است يعني آيه سوره? «فصلت» با همين وضع بدون كم و زياد در جاي ديگر آمده است كه اختلاف اينها در قرآن است و آن آيه 110 سوره? «هود» است كه فرمود: ?وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَي الْكِتَابَ فَاخْتُلِفَ فِيهِ وَلَوْلاَ كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَفِي شَكٍّ مِنْهُ مُرِيبٍ?.
موارد ديگري مشابه همين است كه سخن از اختلاف في الكتاب است با اين چند آيه آن حديثي كه مرحوم رضي(رضوان الله عليه) در كتاب شريف نهج‌البلاغه از حضرت امير(سلام الله عليه) نقل مي‌كند روشن مي‌شود در كلمات قصار شماره 317 اين سؤال هست كه بعضي از يهوديها به حضرت امير(سلام الله عليه) اعتراض كردند گفتند «ما دفنتم نبيكم حتي اختلفتم فيه؟» شما در سقيفه قبل از دفن بدن مطهّر پيغمبر(عليه آلاف التحية و الثناء) در او اختلاف كرديد «فقال‏عليه السلام له: إِنَّما اخْتَلَفْنَا عَنْهُ لاَ فِيهِ» ما در متن دين اختلاف نكرديم نه در الوهيت اله، نه در حقانيت معاد، نه در رسالت انبياي سلف، نه در رسالت خود حضرت، نه در حقانيت قرآن اختلاف نكرديم. اختلاف در بيرون دروازه دين است كه اين دين را چه كسي اجرا بكند، چه كسي سرپرستي بكند، گرچه ممكن است اين اختلاف عن القرآن، ريشه‌اي در اختلاف في القرآن پيدا كند، اما آنچه كه محور نزاع ما بود بيرون دروازه دين بود «إِنَّما اخْتَلَفْنَا عَنْهُ لاَ فِيهِ» ما درباره خود پيامبر(عليه آلاف التحية و الثناء) در نبوّت او و در رهاورد او هيچ اختلافي نكرديم «إِنَّما اخْتَلَفْنَا عَنْهُ لاَ فِيهِ» اما «وَ لكِنَّكُمْ» شما يهوديها «مَا جَفَّتْ أَرْجُلُكُمْ مِنَ الْبَحْرِ حَتَّي قُلْتُمْ لِنَبِيِّكُمْ: «اجْعَلْ لَنَا إِلهاً كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ فَقَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ» شما هنوز در متن معجزه بوديد هنوز از دريا نگذشتيد و پاي شما خشك نشد وقتي ديديد گروهي در برابر بت خضوع مي‌كنند رسيديد به محلّي كه اصناف مي‌داشتند كه «يأكفون» به پيامبرتان گفتيد «اجْعَلْ لَنَا إِلهاً كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ فَقَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ» همان طوري كه اين مردم يك خداي دست‌ساخت دارند تو هم براي ما يك خداي مجعول بياور كه موساي كليم(سلام الله عليه) فرمود خدا آن است كه جاعل باشد، نه مجعول ?إِنَّ رَبَّكُمُ اللّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّماوَاتِ وَالْأَرْضَ? يا ?رَّبُّ السَّماوَاتِ وَالْأَرْضِ? اله نبايد مجعول باشد، اله بايد جاعل و خالق باشد آنكه مجعول آدم است هواي آدم است.
فرمود شما هنوز در متن معجزه بوديد كه نه تنها در رسالت رسولتان شك كرديد، بلكه در ربوبيت الهتان ترديد كرديد و به طريق اُولي? در رسالت رسولتان شك كرديد شما وقتي حاضر شديد در برابر بت خضوع كنيد يعني الوهيت اله را قبول نكرديد فضلاً از رسالت رسول. حضرت جوابي عميق داد فرمود اختلاف شما في الدين بود و اختلاف ما عن الدين است و آن هم نه اختلاف شما در نبوت بود، اختلاف شما در الوهيت اله بود و يقيناً به طريق اُولي? در رسالت رسولتان هم شك كرديد لذا در قرآن كريم در نوع موارد سخن از اختلاف في الدين است، نه اختلاف عن الدين.
پرسش:...
پاسخ: بله؟ نه، آن عرض شد كه ممكن است ريشه بعضي از اختلافهاي عن الدين به في الدين برگردد اما سخن از آن است كه آيا كسي را براي خلافت و رهبري تعيين كرد يا نكرد؟ اين سخن در آن است كه بعداً چه كسي بايد دين را اداره كند آنها هم گرچه ممكن است عده‌اي تعمّداً انكار كرده باشند كه ريشه آن اختلاف عن‌الدين به في الدين برگردد، اما نوع آنها يا اصل نص را انكار كرده بودند يا در معناي آن اختلاف داشتند اصل را قبول كردند در بعد در خَلف خلاصه اختلاف داشتند فرمود اختلاف ما عن الدين است، عن النبي است، نه في النبي. مشابه اين تعبير در قسمتهاي ديگر نهج‌البلاغه هم كم و بيش هست.
بنابراين اگر اختلاف در متن دين باشد تعبيرات فراواني را به همراه دارد كه بعضي از اين تعبيرات عام است و بعضي از اين تعبيرات مخصوص اين قسمت است. آن تعبيري كه اثر عام دارد همان مسئله كتمان است كه ?إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلَ اللّهُ? اين كتمان حق هم شامل مي‌شود اختلاف عن الدين را، هم شامل اختلاف في الدين مي‌شود چه اينكه بَغيْ و ظلم اين هم هر دو قِسم اختلاف را شامل مي‌شود، اما كفر شامل اختلاف في الدين خواهد بود، اگر شامل اختلاف عن الدين هم بشود يك كفر باطني است. در اين آيه محل بحث فوراً فرمود كه ?وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِن بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيَاً بَيْنَهُمْ وَمَن يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللّهِ? اين كبراست براي يك صغراي مطوي.
بيان‌ذلك اين است كه اين اختلاف بعد العلم ظلم است، كتمان حق است و ظلم هر ظلمي هم معصيت است، اما هر ظلمي كفر نيست تقسيم ظلم به كفر و معصيت به لحاظ مظلوم است اگر كسي مال كسي، عِرض كسي، آبروي كسي، حق كسي از آحاد ناس را تضييع كند اين ظلم است و معصيت كبيره، اما اگر به دين ظلم كرد، به قرآن ظلم كرد، تفسير به رأي كرد چون مظلوم جزء اصول دين است ظلم به اصول دين مي‌شود كفر لذا صغرا مطوي است و كبرا مذكور. نفرمود «و من يبقي فان الله سريع الحساب» فرمود: ?وَمَن يَكْفُرْ? اين گروه چون اختلافشان در دين است اين صغرا و اختلاف در دين بعد العلم بَغيْ است پس اينها باغي و ظالم‌اند اين يك قياس و اين ظلمشان در دين است ظلم به دين است، نه به متديّن و هر گونه ظلمي به دين كفر است و هر كسي كه به دين ستم كرد كافر است پس اينها كافرند. در اينجا صغرا مطويْ است و كبرا مذكور ?وَمَن يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللّهِ? وگرنه هيچ انسجامي بين فصل دوم و فصل سوم نخواهد بود در اينجا فرمود: ?وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِن بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيَاً بَيْنَهُمْ? بعد در فصل ثاني مي‌فرمايد: ?وَمَن يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللّهِ? سرّش اين است كه ظلم اگر به متن دين اصابت كرد چون مظلوم خود دين است، نه متديّن. ظلم به دين مي‌شود كفر البته دين هم درجاتي دارد رسالت و نبوت و فرشته و امثال ذلك دارد و ذات اقدس الهي هم دارد ظلم عظيم به توحيد برمي‌گردد كه ?لاَ تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ? بقيه ظلمها هم گرچه كفرآور هست، اما مادون عظمت ظلم به توحيدي است ?لاَ تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ?.
پس اگر كتمان تعبير شد در سوره? «بقره» يا بَغيْ تعبير شد در سوره? «بقره» و در آيه محل بحث سوره? «آل‌عمران» اينها هرگز نمي‌توانند رابط بين فصل دوم و فصل سوم باشند ولي وقتي كه ?لاَ تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ? مطرح شد يا آنچه در سوره? مباركه? «صف» آيه هفت آمده است كه ?وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَي عَلَي اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُوَ يُدْعَي إِلَي الْإِسْلاَمِ وَاللَّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ? كه مي‌فرمايد از اين ظالم‌تر كسي نيست كيست كه از اين ظالم‌تر باشد به دين افترا ببندد يعني بدعت بگذارد اين در حدّ كفر مي‌شود يا نفي «ما جاء به النبي» يا اثبات «ما لم يجيء به الوحي» هر دو مي‌شود بدعت، اگر اين‌‌چنين شد نه به عنوان اينكه خودرأي است نمي‌خواهد عمل كند يك عالم ديني است كه به جاي دين دارد حرف مي‌زند اين معصيت او كفر است نظير معاصي عادي نيست لذا فرمود: ?وَمَن يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللّهِ فَإِنَّ اللّهَ سَرِيعُ الحِسَابِ?.
پرسش:...
پاسخ: بله؟ همين اختلاف في الدين است. همين اختلاف في الدين كفر است.
پرسش:...
پاسخ: اختلاف في الدين است كه كفر است.
پرسش:... معاويه چه بود...
پاسخ: آن في الدين بود معاويه اصلاً مسلمان نبود، معاويه زندگي او به دو بخش تقسيم شد قبل از فتح مكه كافر مطلق بود، بعد از فتح مكه منافق صِرف «لم يؤمن بالله طرفة عين».
پرسش:...
پاسخ: اين منافق بود.
پرسش: ولي به ولايت درآمد كه.
پاسخ: نه، او اصلاً «الله» را قبول نداشت امويها بيت ننگين ابي‌سفيان اينها قبل از فتح مكه كافرِ محض بودند، بعد از فتح مكه منافقِ صِرف ?إِنَّ اللّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعاً?.
پرسش:...
پاسخ: نه، خيلي فرق مي‌كند اموي، معاويه اصلاً «لم يؤمن بالله طرفة عين».
پرسش:...
پاسخ: اختلاف در دين مي‌شود كفر امويان اين‌‌چنين بودند امويان به حق كافر بودند البته از كافر بدتر بودند چون منافق ?فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ? است اما ديگران اين‌‌چنين نبودند همان سوره? مباركه? «بقره» كه از آنها به كفر ياد مي‌كند سرّش همين است همان آيه محل بحث يعني آيه 213 هم كفر ياد كرده است كه برابر همين آيه محل بحث سوره? مباركه? «آل‌عمران» است.
پرسش:...
پاسخ: چرا؟
پرسش:...
پاسخ: خب، بسيار خب اين مي‌شود بعد العلم ديگر. اختلاف در دين است يك وقت اختلافِ در دين است بعد العلم اين مي‌شود انكار ضروري.
پرسش:...
پاسخ: نه، اگر بَغيْ را ما به كفر منتهي نكنيم اين كبراي كلّي با آن فصل دوم ارتباط ندارد فصل سوم بحث، طليعه فصل سوم اين است كه اگر كسي به آيات الهي كفر ورزيد خدا سريع‌الحساب است آن چه ارتباطي به فصل دوم بحث پيدا مي‌كند؟
پرسش:...
پاسخ: بسيار خب، اگر ما يك حدّ وسطي استنباط نكنيم كه نگوييم اين بَغيْ از اقسام بَغيهاي ديگر فرق دارد و بَغيْ كافران است صغرا براي قياس نمي‌شود هر ظالمي كه كافر نيست، اگر گفتيم از قبيل ?لاَ تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ? است، اگر گفتيم تقسيم ظلم به لحاظ مظلوم است، اگر مظلوم متنِ دين بود ظلم به دين كفر است و اگر مظلوم شخص بود يعني متديّن بود، نه دين، ظلم به او كفر نيست اگر اين تحليل را نكرديم بين فصل دوم و فصل سوم هيچ ربطي نيست.
پرسش:...
پاسخ: چرا؟ بسيار خب، پس ما از جاي ديگر بايد بياوريم كه اينها منكر ضروري‌اند.
پرسش:...
پاسخ: خيلي خب، پس ما بايد آن بَغيْ را طوري معنا كنيم كه صغرا بشود براي فصل سوم بحث.پرسش:...
پاسخ: اختلاف بعد العلم كه كفر نيست همان بَغيْ است اين فصل دوم. فصل سوم بحث اين است كه ?وَمَن يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللّهِ? صغرا ندارد اين كبرا. اگر در فصل دوم ثابت بشود كه اين بَغيْ كفر است چون ظلم به لحاظ مظلوم تقسيم مي‌شود تعدّي هر حق كه كفر نمي‌آورد اگر آن حق، دين بود تعدّي به دين كفر است اگر آ‌ن حق، حقّ اشخاص بود تعدّي به او ظلم متعارف است. اما مشابه اين ?مِنْهُم مَن آمَنَ وَمِنْهُم مَن كَفَرَ? هم هست يعني كساني كه اختلافشان در دين است ?مِن بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ? در موارد ديگر مثل سوره? مباركه? «بقره» و جاي ديگر دارد ?فَمِنْهُم مَن آمَنَ وَمِنْهُم مَن كَفَرَ? نه «منهم من عَدل و منهم من ظلم» اينجا فرمود: ?وَمَن يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللّهِ فَإِنَّ اللّهَ سَرِيعُ الحِسَابِ? گرچه ريشه? اين كفر هم كفر بالله هست اما محلّ بحث كفر بايات الله هست كسي كه اختلاف مي‌كند در فهميدن كتاب بعد از اينكه حق براي او روشن شد مع‌ذلك آيه را به ميل خود معنا مي‌كند اين كفر بايات الله هست، كفر بايات الله هم مثل كفر به الله است فرق نمي‌كند منتها آنچه كه محل بحث است در اين كريمه كفر بايات الله است لذا فرمود: ?وَمَن يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللّهِ فَإِنَّ اللّهَ سَرِيعُ الحِسَابِ?.
اينها كه كافر بودند يعني بني‌اسرائيل و امثال اينها از اينها هم به فاسق تعبير شد، هم به ظالم تعبير شد، هم به كافر. در سوره? مباركه? «مائده» آيه 45 به بعد همان جريان اهل كتاب را كه نقل مي‌كند قبلش اين است كه ?إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُديً وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِن كِتَابِ اللّهِ? كه اين آيه قبلاً بحث شد، بعد فرمود: ?وَمَن لَمْ يَحْكُم بِمَا أَنْزَلَ اللّهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ? اينجا عدم مَلكه است يعني لازم نيست كسي حُكم «بغير ما انزل الله» بكند نفرمود «و من حَكم بغير ما انزل الله فهو كافر» فرمود كسي كه بما انزل الله حُكم نكند كافر است اين دو گونه است اين سه قضيه‌اي كه در اين بخش سوره? مباركه? «مائده» است هر سه به صورت عدم مَلكه است هيچ‌كدام به صورت قضيه موجبه نيست قضيه موجبه? محصّله نيست. «من حَكم بغير ما انزل الله فهو كافر أو ظالم أو فاسق» نيست هر سه قضيه لسانش عدم مَلكه است ?وَمَن لَمْ يَحْكُم بِمَا أَنْزَلَ اللّهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ?، ?مَن لَمْ يَحْكُم بِمَا أَنْزَلَ اللّهُ فَأُوْلئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ? ?مَن لَمْ يَحْكُم بِمَا أَنْزَلَ اللّهُ فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ? اين سه جمله در اين سه بخش از آيات سوره? مباركه? «مائده» براي اين است كه اين سلب محض نيست عدم ملكه است، اگر كسي قدرت اجراي ?مَا أَنْزَلَ اللّهُ? نداشت اين ?لَمْ يَحْكُم بِمَا أَنْزَلَ اللّهُ? اما معذور است، اما اگر كسي در سِمَتي هست كه مي‌تواند ?بِمَا أَنْزَلَ اللّهُ? حُكم بكند قاضي ديروز و امروز فرق مي‌كند. ديروز مقدورش نبود ?بِمَا أَنْزَلَ اللّهُ? حكم بكند و حق هم نداشت شركت كند، امروز مقدورش هست كه ?بِمَا أَنْزَلَ اللّهُ? حكم بكند، اگر امروز كه مقدورش هست ?بِمَا أَنْزَلَ اللّهُ? حكم بكند عمداً پا روي ?مَا أَنْزَلَ اللّهُ? بگذارد و حُكم نكند «فهو كذا و كذا» ?وَمَن لَمْ يَحْكُم بِمَا أَنْزَلَ اللّهُ? اين عدم مَلكه است يعني كسي كه بتواند ?بِمَا أَنْزَلَ اللّهُ? حكم بكند و نكند، منتها قاضي ظلم و فسق عملي دارد و اگر هم تن به اين كتمان داد كفرِ عملي دارد، نه كفر اعتقادي نظير همان مقبوله عمربن حنظله كه «الراد عليه كالراد علينا و الراد علينا كالراد» اين كفر، كفر عملي است نه ارتداد. حالا اگر كسي حرف وليّ مسلمين را قبول نكرد مرتد كه نيست اين حديث معروف ردّه? مقام عمل است، نه مقام اعتقاد. «فمن ردّ حكمه» يا «من استخفّ بحكمه الرادّ عليه» به تعبيرات گوناگون «كالرادّ علينا و الراد علينا كالراد علي الله» اين ردّ و كفر عملي است نظير پايان آيه حج كه ?لِلّهِ عَلَي النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَمَن كَفَرَ? يعني كسي مكّه نرفت اين كفر عملي است، نه كفر اعتقادي ولي علماي اهل كتاب، كتاب را اين‌‌چنين معنا مي‌كردند مي‌گفتند خدا اين طور گفته است اين مي‌شود كفر اعتقادي.
پرسش:...
پاسخ: اين بدعت در دين بود.
پرسش:...
پاسخ: نه، هر معصيتي كه كاشف نيست هر معصيتي كه كشف از كفر نمي‌كند كه.
?وَمَن لَمْ يَحْكُم بِمَا أَنْزَلَ اللّهُ فَأُولئِكَ هُمُ الظالمون...فاسقون? يعني از آيه 44 سوره? «مائده» شروع مي‌شود تا 47 در اين سه بخش به صورت عدم مَلكه است آن‌گاه خود كتابهاي آسماني را هم كه نسبت به هم نقل مي‌كند مي‌فرمايد اينها همه مصدّق هم‌اند و فرقي از اين جهت بين تورات و انجيل و قرآن كريم در اين بخشها نيست.
پرسش:...
پاسخ: اجرا نكرد كفر عملي است ديگر نظير «الرادّ عليه كالراد علينا» كه در مقبوله عمربن حنظله يا مشهوده ابي‌خديجه.
پرسش:...
پاسخ: در مقام عمل جاري نكرده نه اينكه گفته قانونش اين‌‌چنين است يك وقت مي‌گويد تورات اين‌‌چنين مي‌گويد، يك وقت كتمان در اصل قانون است، يك وقت در اجراي قانون است. اجراي قانون كفر عملي دارد، اصل قانون كفر اعتقادي دارد.
پرسش:...
پاسخ: بله، منتها اگر به قانون برسد مي‌شود كفر اعتقادي، به عمل برسد مي‌شود كفر عملي وگرنه هيچ‌كسي فتوا نداد «الرادّ عليه كالرادّ علينا و الرادّ علينا كالرادّ علي الله» اگر كسي منكر ولايت فقيه بود يا حرف حاكم شرع را رد كرد حاكم شرع گفت حَكم تو حرفش را رد كردي مي‌شود كافر كه، اين ردّي كه در آن مقبوله يا مشروحه ابي‌خديجه است اين ردّ عملي است، كفر عملي است نه كفر اعتقادي.
در قسمتهاي ديگر هم باز سخن از كفرِ اختلافِ در دين است و نه اختلاف عن الدين، حالا مي‌رسيم به اين فصل سوم. فصل سوم بحث حالا آغازش روشن مي‌شود كه چرا فرمود: ?وَمَن يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللّهِ? انسجام فصل سوم با دو فصل گذشته روشن خواهد شد ?وَمَن يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللّهِ فَإِنَّ اللّهَ سَرِيعُ الحِسَابِ? گرچه ذات اقدس الهي همه كارهاي او به سرعت تحقّق‌پذير است ?إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئاً أَن يَقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ? لكن درباره مسائل مربوط به قيامت و حسابرسي الفاظ فراواني در قرآن كريم آمده است كه نشانه سرعت اين كار است ?وَمَا أَمْرُنَا إِلَّا وَاحِدَةٌ? يا ?كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ? يعني كلّ قيامت و عالم را كه ما بخواهيم بساطش را برچينيم و دوباره پهن كنيم ?كَلَمْحِ الْبَصَرِ? است از آن به بعد ديگر لفظ كوتاه است ?أَوْ هُوَ أَقْرَبُ? يك وقت انسان مي‌خواهد كره? زمين را عوض كند يا منظومه شمسي را عوض كند، خب حالا بگويد يك مقدار سريع است، اما كلّ اين نظام كيهاني «ما يري? و ما لا يري?» آنكه الآن چندين ميليارد سال نوري تازه كشف شد يعني مساحت كشف شده بشر به چندين ميليارد سال نوري مي‌رسد حالا مقداري كه كشف نشده بشر به انتظار كشف او به سر مي‌برد مطلبٌ آخر. كلّ اين محدوده را بخواهد درهم بكوبد، دوباره بسازد ?كَلَمْحِ الْبَصَرِ? است، ?أَوْ هُوَ أَقْرَبُ?. خدا رحمت كند سيدناالاستاد مرحوم علامه مي‌فرمود آدم وقتي به اين ?أَوْ هُوَ أَقْرَبُ? مي‌رسد مثل از بالاي يك قله? بندي افتاده اصلاً نمي‌داند كجا مي‌رود چون ?أَوْ هُوَ أَقْرَبُ? همه الفاظ را از دست داده هم مي‌گيرد ديگر لفظ رسا نيست.
خب، ?كَلَمْحِ الْبَصَرِ? است ?أَوْ هُوَ أَقْرَبُ? درباره قيامت اين‌‌چنين است. قرآن كريم كلمه? سريع را به خدا نسبت مي‌دهد كه سريع ‌الحساب است آنجا كه دارد سريع الحساب است يك اصل جامعي است هم حساب بدان، هم حساب نيكان را به سرعت مي‌رسد. آنجا كه دارد سريع العِقاب است كه دو قسمت از قرآن كريم است اين چون مخصوص تبهكاران است كلمه? ?إِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ? هم در كنارش هست آنجا كه فقط سخن از سرعت حساب حق است كه خدا سريع الحساب است ديگر آيات رحمت در كنارش نيست، اما آنجا كه سخن از سرعتِ عِقاب است كلمه? رحمت هم در كنارش هست نظير آيه 165 سوره? «انعام» كه در ذيل الآيه آمده است ?إِنَّ رَبَّكَ سَرِيعُ الْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ? اما اين آيه محل بحث و ساير آياتي كه سريع الحساب بودن را تبيين مي‌كند لازم نيست بفرمايد خدا غفور رحيم است چون سريع الحساب بودن دو فرع دارد هم نسبت به خوبان سريع الحساب است نظير آنچه كه درباره كساني كه گفتند: ?رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ? درباره آنها فرموند: ?أُولئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِمَّا كَسَبُوا وَاللّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ? كه اين ?أُولئِكَ لَهُمْ نَصِيبٌ مِمَّا كَسَبُوا وَاللّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ? در آنجا موردش خصوص مؤمنين‌اند در اين آيه محل بحث كه فرمود: ?وَمَن يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللّهِ فَإِنَّ اللّهَ سَرِيعُ الحِسَابِ? موردش كفر كافران است، اما احتياجي ندارد كه بفرمايد: ?إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ? براي اينكه سريع الحساب بودن همه را شامل مي‌شود.
حساب را ذات اقدس الهي چون از اوصاف فعليه خداست، گاهي به غير خود هم اسناد مي‌دهد مي‌فرمايد ديگران هم حسابرس‌اند نظير آنچه در سوره? مباركه? «اسراء» آمده است كه آيه سيزده و چهارده سوره? «اسراء» است كه ?وَكُلَّ إِنسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَاباً يَلْقَاهُ مَنشُوراً ? اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَي بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيباً? تو حسابرس خوبي هستي براي خودت پس هر كسي حاسب و حسيب خود خواهد بود با اينكه ?إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَي كُلِّ شَيْ‏ءٍ حَسِيباً? چون حسيب بودن از اسماي فعليه حق است و مظاهر فراواني براي اين هست لذا هر انساني را حسيبِ خود دانست فرمود: ?اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَي بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيباً? ديگر نمي‌تواند خلاف بكند آن روز چون همه كردارهاي خود را مشهود مي‌بيند، چون هر فردي حاسب است.
پرسش:...
پاسخ: ذات اقدس الهي درباره خودش فرمود ما اسرع ‌الحاسبينيم اين را در سوره? مباركه? «انعام» آيه 62 فرمود: ?ثُمَّ رُدُّوا إِلَي اللّهِ مَوْلاَهُمُ الْحَقِّ أَلاَ لَهُ الْحُكْمُ وَهُوَ أَسْرَعُ الْحَاسِبِينَ? با اينكه همه رفتار و گفتار و كردار انسان نزد او در قيامت مشهود است و انسان مي‌تواند سريعاً حسابهاي خود را رسيدگي كند اما به سرعتِ حسابرسي حق نيست لذا فرمود: ?هُوَ أَسْرَعُ الْحَاسِبِينَ? است. آن اوصافي كه مخصوص ذات اقدس الهي است جمع‌بردار نيست اما اوصاف فعليه كه مظاهر فراواني دارد جمع‌بردار است و بهترينش از آنِ خداست مثل اينكه خدا ?خَيْرُ الرَّازِقِينَ? است ?فَاللَّهُ خَيْرٌ حَافِظاً وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمينَ? است اين راحِم و رازق و اينها صفت فعل است و مظاهر فراوان و مصاديق زيادي دارد، اما خيرالحافظين خداست، خيرالرازقين خداست، اسرع الحاسبين خداست و مانند آن.
فرمود: ?أَلاَ لَهُ الْحُكْمُ وَهُوَ أَسْرَعُ الْحَاسِبِينَ? مبدأ رزق كه قدرت باشد اين مخصوص خداي سبحان است كسي قادر بر خلق رزق و تأمين رزق بالاصاله نيست، اما مجاري فيض قرار گرفتن آسان است و فراوان. همين نعمتي را كه شخصي به شخصي مي‌رساند اين مظهر رازق است لذا فرمود: ?هُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ? است يا ?فَاللَّهُ خَيْرٌ حَافِظاً وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمينَ? است. در اين آيه محل بحث كه فرمود: ?فَإِنَّ اللّهَ سَرِيعُ الحِسَابِ? اگر ديگران حسابرس باشند خدا اسرع الحاسبين است. اين معنا را در پايان هر گناهي به عنوان هشدار ذكر نمي‌كند گاهي سخن از شدّت است كه خدا شديدالعقاب است، گاهي سخن از سرعت است مثل اين. سرّش اين است كه گناهان يكسان نيستند بعضي از گناهان‌اند كه ذات اقدس الهي زود بساط گناهكار را برمي‌چيند، بعضي از گناهان است كه مهلت مي‌دهد در اين دعاي نوراني كميل كه اوايلش هست «اَللّهُمَّ اغْفِرْلِي الذُّنُوبَ الَّتي‏ تُغَيِّرُ النِّعَمَ، اَللّهُمَ‏ غْفِرْ لي الذُّنُوبَ الَّتي‏ تَحْبِسُ الدُّعآءَ، اَللّهُمَّ اغْفِرْ لِي الذُّنُوبَ الَّتي‏ تُنْزِلُ‏ اغْفِرْ لي الذُّنُوبَ الَّتي‏ تَحْبِسُ الدُّعآءَ...» اين نشان مي‌دهد كه گناهان اصنافي دارد.
بابي را مرحوم فيض در وافي در همان پايان جلد اول از اين سه جلد رحلي‌اش منعقد كرده‌اند به نام «اصناف الذنوب» آنجا روايات را جمع كردند كه بخشي از آن رواياتي كه ايشان آنجا جمع كردند مربوط به باب تفسير ذنوب است كه مرحوم كليني در كافي در كتاب الإيمان و الكفر باب في تفسير الذنوب ذكر كردند. روايت اوّلش اين است كه از امام صادق(سلام الله عليه) است «الذنوب التي تغيّر النّعم البَغيْ» اينها به عنوان مصداق است البته تعيين نيست «و الذنوب التي تورث الندم القتل و التي تنزل النقم الظلم و التي تهتك الستور شُرب الخمر و التي تحبس الرزق الزنا و التي تعجّل الفنا قطيعة الرحم و التي تردّ الدعاء و تظلم الهوي? حقوق الوالدين» همان گناهي كه مانع اجابت دعاست، آن گناهي كه باعث سرعت كيفر است و امثال ذلك همه در اين باب مشخص شده است كه مبسوطش را مرحوم فيض(رضوان الله عليه) آنجا ذكر كردند.
از نحوه? تعبير كه ?إِنَّ اللّهَ سَرِيعُ الحِسَابِ? برمي‌آيد كه ظلم به دين باعث مي‌شود كه زود ذات اقدس الهي بساط ظالم را برچيند. اعاذنا الله من شرور انفسنا و سيّئات أعمالنا
«و الحمد لله رب العالمين»