|
موضوع: سوره آل عمران
عنوان: تفسير سوره مبارکه ال عمران جلسه152
مدت زمان: 36:33 اندازه نسخه كم حجم: 4.42 MB دانلود اندازه نسخه پر حجم: 8.14 MB دانلود
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
?وَدَّتْ طائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ لَوْ يُضِلُّونَكُمْ وَ ما يُضِلُّونَ إِلاّ أَنْفُسَهُمْ وَ ما يَشْعُرُونَ ?69? يا أَهْلَ الْكِتابِ لِمَ تَكْفُرُونَ بِآياتِ اللّهِ وَ أَنْتُمْ تَشْهَدُونَ ?70? يا أَهْلَ الْكِتابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْباطِلِ وَ تَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ ?71?
در اين كريمه‌اي كه فرمود علاقه گروهي از اهل كتاب اين است شما را گمراه كنند مطالبي بود كه بعضي به عرض رسيد كه چند طايفه در قرآن كريم عامل ترسيم نقشه‌هاي اهل كتاب بودند رسيديم به اين نكته كه فرمود گروهي از اهل كتاب مي‌خواهند شما را گمراه كنند ولي اينها فقط خودشان را گمراه مي‌كنند و آگاه نيستند اضلال اينها را نسبت به مسلمين نفي كرد فرمود اينها هرگز نمي‌توانند شما را گمراه كنند اين يك مطلب و اينكه فقط خودشان را گمراه مي‌كنند اين دو مطلب و اينكه نه نسبت به آن سلب آگاه‌اند نه نسبت به اين اثبات شعور دارند اين سه مطلب پس نفي اضلال نسبت به مسلمين است كه ?وَ ما يُضِلُّونَ إِلاّ أَنْفُسَهُمْ? اين حصر و استثنا تبديل به دو قضيه مي‌شود قضيه اول سالبه است كه آنها هرگز شما را گمراه نمي‌كنند دوم موجبه است كه فقط خودشان را گمراه مي‌كنند سوم هم نفي شعور است كه آنها نه در آن سلب و نه در اين اثبات آگاه نيستند ?وَ ما يَشْعُرُونَ?
اما درباره آن سلب كه اينها هرگز نمي‌توانند شما را گمراه كنند اينها شما را گمراه نمي‌كنند مشابه اين تعبير در سوره? «نساء» راجع به وجود مبارك پيغمبر (صلّي الله عليه و آله و سلّم) هست آيه 113 سوره? «نساء» كه فرمود:?وَ لَوْ لا فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكَ وَ رَحْمَتُهُ لَهَمَّتْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ أَنْ يُضِلُّوكَ وَ ما يُضِلُّونَ إِلاّ أَنْفُسَهُمْ وَ ما يَضُرُّونَكَ مِنْ شَيْءٍ وَ أَنْزَلَ اللّهُ عَلَيْكَ الْكِتابَ وَ الْحِكْمَةَ وَ عَلَّمَكَ ما لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَ كانَ فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكَ عَظيمًا? اگر فضل و رحمت خاص حق نبود گروهي از اهل كتاب فكر مي‌كردند گروهي از دشمنان دين همت گماشته بودند كه تو را گمراه كنند ولي در اين اهتمام موفق نيستند فقط خودشان را گمراه مي‌كنند نفي اضلال نسبت به پيغمبري كه ?عَلي بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ? است اين قابل درك است چون رسول خدا (صلّي الله عليه و آله و سلّم) كه ?عَلي بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ? است مصون از اضلال است و معصوم است اگر افراد ديگر در حد پيامبر بودند اين نفي درست است كه آنها نمي‌توانند تو را را گمراه كنند اين مطلب اول.
و اگر منظورشان اين باشد كه بخواهند اسلام را منزوي كنند اين هم سلب‌اش قابل قبول هست و درك‌اش آسان نظير آياتي كه در سوره? «توبه» و سوره? «صف» آمده است با يك تفاوت كوتاهي كه ?يُريدُونَ لِيُطْفِؤُا نُورَ اللّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَ اللّهُ مُتِمُّ نُورِهِ? يا ?يَأْبَي اللّهُ إِلاّ أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ? كه سوره? «توبه» با سوره? «صف» يك تفاوت مختصري دارد اين هم درست است كسي بخواهد اسلام را از بين ببرد جامعه اسلامي را گمراه بكند اين هم موفق نيست زيرا نور خدا هرگز خاموش نخواهد شد.
مرحله سوم آن است كه بخواهند در مناظرات علمي در احتجاجها مسلمين را مغلوب كنند اين هم با بعضي از طوايف آيات قرآن قابل سلب است كه ?لَنْ يَجْعَلَ اللّهُ لِلْكافِرينَ عَلَي الْمُؤْمِنينَ سَبيلاً? يعني هرگز نفوذ علمي و احتجاجي كه كافر عليه مسلم داشته باشد اين چنين نيست نه راههاي ولاء باز است كه كافر بشود ولي و مسلم بشود مولي عليه نه راههاي احتجاج براي كافر باز است كه به چهره مسلم بسته باشد كافر در مناظرات علمي بر مسلم پيروز بشود اين چنين نيست اين سه مرحله كاملاً قابل درك است از اين سه مرحله بگذريم بياييم به اينجا كه اينها نمي‌توانند هيچ كس را گمراه كنند به عنوان سالبه كليه اين درك‌اش آسان نيست ممكن است كه عده‌اي را با اغوا با تهديد با تطميع بالأخره گمراه كنند چه اينكه در گوشه و كنارهاي دنيا گاهي مسئله ارتداد مطرح است اين جوانهاي اسلامي كه قبل از پيروزي انقلاب مي‌رفتند با سجاده و قرآن و نهج‌البلاغه مي‌رفتند و طولي نمي‌كشيد كه ماركسيست مي‌شدند بعضي‌ها اين چنين بود ديگر اگر بخواهيم بگوييم كه اصلاً به نحو سالبه كليه هرگز آنها قدرت ندارند هيچ مسلماني را منحرف كنند اين درك‌اش آسان نيست ?وَ ما يُضِلُّونَ إِلاّ أَنْفُسَهُمْ?
پس اين سلب كه احدي را نمي‌توانند گمراه كنند اين‌چنين نيست اين سلطه ماركسيستي بود كه در كشورهاي سوسياليستي خيلي از مسلمانها را منحرف كرد جوانهايي كه بهره صحيح از مزاياي اسلامي نداشتند دچار تبليغ سوء بيگانه‌ها شدند و [به] ارتداد مبتلا شدند قبل از انقلاب روي همان بحثهاي فرهنگي بود بعد از انقلاب بار سياسي هم روي آن اضافه شد يك عده‌اي از دست رفتند پس اگر كسي بخواهد بگويد به نحو سالبه كليه هرگز دشمن دين قدرت ندارد يك مسلماني را گمراه بكند اين اثبات‌اش آسان نيست اين بماند يعني اين هنوز حل نشده بماند تا برسيم به امر دوم
پرسش: ...
پاسخ: چون اهل كتاب در بحث ديروز ملاحظه فرموديد سه گروه‌اند كه عليه اسلام و مسلمين صف بستند آنچه كه در اين آيه محل بحث است اهل كتاب است درباره مشركين هم داشتيم درباره منافقين هم داشتيم اين سه طايفه‌اي كه ديروز بحث شد شامل اين سه گروه شد پس امر اول هنوز حل نشده باشد تا به سراغ امر دوم برويم ببينيم كه در جمع چه بايد گفت.
پرسش:...
پاسخ: بالأخره مسلماني بودند كه در اثر تبليغ سوء بيگانه‌ها مرتد شدند ديگر اگر خصوص معصوم باشد يا كسي كه تالي تلو معصوم باشد مطلب تام است اما اين آيه شامل همه خواهد بود پس امر اول هنوز حل نشده باشد تا به سراغ امر دوم برويم و امر سوم حل بشود ببينيم كه امر اول راه حل‌اش چيست
امر دوم آن قضيه موجبه است كه اينها فقط خودشان را گمراه مي‌كنند اين حصر را كه ما برداريم چون اين كلمه فقط آن سلب قبلي را هم به همراه دارد اگر اين فقط را برداريم معنايش اين است كه اينها خودشان را گمراه مي‌كنند البته اين درست است چون هر كسي كار خيري انجام مي‌دهد براي خودش انجام مي‌دهد و هر كسي كار بدي انجام مي‌دهد بر عليه خودش انجام مي‌دهد آثار ضعيف كار خير او يا كار شر او به ديگري مي‌رسد هيچ ممكن نيست كسي كار خير انجام بدهد بالاصاله و بالاستقلال براي ديگري يا هيچ ممكن نيست كسي كار بد انجام بدهد بالاصاله و بالاستقلال براي ديگري اين ممكن نيست هر كاري كه انسان انجام مي‌دهد اگر خير است يا شر بالاصاله مال خودش است اگر شر است بالاصاله عليه خودش است اگر خير است بالاصاله به له خودش است آن‌گاه آثار و تبعات ضعيف اين خير و شر به ديگري مي‌رسد مثل كسي كه در درون منزل خودش يك بوستاني احداث كند كه كل اين گلها و رياحين و اين سبز و چمن همه و همه مال او است او بهره مي‌برد گاهي هم كه نسيمي بوزد بويش به شامه عابرين هم مي‌رسد يا اگر كسي در درون منزل‌اش يك كنيف بدبويي احداث كند در تمام مدت شبانه‌روز خودش در زحمت است گاهي هم ممكن است به وسيله بو عابري را متأذي كند هر كسي كار خير انجام مي‌دهد يا در درون خودش «روضة من رياض الجنه» احداث مي‌كند كه دائماً در راحت است يا كنيفي از كنيفهاي بدبو را احداث كرد كه دائماً در عذاب است گاهي اثر اين كار خير يا شر به ديگري مي‌رسد لذا در سوره?? مباركه? «اسراء» فرمود: ?إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ ِلأَنْفُسِكُمْ وَ إِنْ أَسَأْتُمْ فَلَها? اصلاً ممكن نيست كسي بتواند نسبت به ديگري بد كند مگر اينكه نود و نه درصدش مال خودش است عليه خودش است آن يك درصدش به ديگري حتي في القتل اگر كسي ديگري را كشت حيات ظاهري او را از او گرفت اما آنچه كه خود مي‌كشد ?وَ مَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِدًا? آن سوخت و سوز ابد دامنگير همين مي‌شود هيچ ممكن نيست عقلاً و نقلاً كسي بتواند نسبت به ديگري بد كند اين نود و نه درصدش عليه خودش اقدام مي‌كند يك درصدش عليه ديگري آن يك درصد هم به نحو تبع است يعني اين‌چنين نيست كه يك صدم اين كار خير به ديگري برسد صد صدم دامنگير اين مي‌شود يك تبعاتي هم دارد كه به غير مي‌رسد و هكذا في الخير لذا فرمود:?إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ ِلأَنْفُسِكُمْ وَ إِنْ أَسَأْتُمْ فَلَها? كه اين لام لام اختصاص است نه لام انتفاع تا از باب مشاكله باشد هر كسي هر كاري انجام مي‌دهد مال خودش است عمل ممكن نيست عامل را رها بكند براي ديگري اثر داشته باشد اگر كسي به فكر هدايت ديگري افتاد آنچه كه از زير دست آفتاب مي‌گذرد بهتر از او نصيب‌اش خواهد شد كه «خيرٌ لك مما طلعت الشمس عليه و غربت و لك ولائه يا علي» كه در آن حديث حضرت در هنگام اعزام به يمن فرمود كه «لئن يهدي الله بك احدا» اين پاداش را داريد و اگر كسي قصد اضلال ديگري كرد همين كه تصور كرد همين كه همت گماشت همين كه تصميم گرفت همين كه نقشه كشيد همه اينها مار و عقري است به جان خود او چون خودش را دارد گمراه مي‌كند اين يك اصل قرآني است چه در باب اضلال چه درباره مكر چه درباره خدعه و مانند آن در همه موارد قرآن كريم مي‌فرمايد يك انسان مكار يا انسان خداع يا انسان مضل اين فقط عليه خود تلاش مي‌كند و نمي‌فهمد دارد چه مي‌كند اگر در سوره?? مباركه? «بقره» فرمود آيه هشت سوره? «بقره» اين بود ?يُخادِعُونَ اللّهَ وَ الَّذينَ آمَنُوا وَ ما يَخْدَعُونَ إِلاّ أَنْفُسَهُمْ وَ ما يَشْعُرُونَ? ناظر به همين است تعبيرات مكر هم از همين قبيل است كه فرمود:?وَ لا يَحيقُ الْمَكْرُ السَّيِّي إِلاّ بِأَهْلِهِ? در سوره?? مباركه? «فاطر» آيه 43 اين است كه ?اسْتِكْبارًا فِي اْلأَرْضِ وَ مَكْرَ السَّيِّي وَ لا يَحيقُ الْمَكْرُ السَّيِّي إِلاّ بِأَهْلِهِ? حالا اگر كسي نقشه كشيد و با دسيسه خود ديگري را از پا درآورد گرچه او از پا درآمد اما تمام خطر اين نقشه عليه خود اين نقاش است «لا يَحيقُ» يعني «لا يحيط» «حاق به» يعني احاطه ?وَ لا يَحيقُ الْمَكْرُ السَّيِّي إِلاّ بِأَهْلِه? كه فقط خود آن مكار آسيب مي‌بيند اين هم حصر است مكر در آيات ديگر هم هست كه ?وَ إِنْ كانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبالُ? و مانند آن.
بنابراين تبيين مطلب دوم درست است يعني اگر كسي قصد اضلال ديگري داشت دارد خودش را گمراه مي‌كند اين برابر آن اصل كلي درست است اين خيانت است اين معصيت است هر تصور و تصديق و تصميم و عزم و جزمي كه دارد گناه است ?إِنْ تُبْدُوا ما في أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحاسِبْكُمْ بِهِ اللّهُ? است همه‌اش دارد در گناه غوطه ور مي‌شود اين معناي دوم درست است به سراغ مطلب سوم مي‌رويم مي‌بينيم كه آن هم درست است ?وَ ما يَشْعُرُونَ? اينها آگاه نيستند كه عليه خود دارند قيام مي‌كنند اين ?وَ ما يَشْعُرُونَ? نسبت به مطلب دوم درست است يعني اينها نمي‌دانند كه دارند عليه خود قيام مي‌كنند خيال مي‌كنند دارند عليه ديگري تلاش مي‌كنند آگاه نيستند چون اگر آگاه باشند هيچ عاقل عليه خود اقدام نمي‌كند اين هم درست است پس مطلب دوم قابل توجيه است مطلب سوم هم آن بخشي كه به مطلب دوم برمي‌گردد قابل توجيه.
حالا برويم سراغ مطلب اول مطلب اول اين بود كه اينها هرگز نمي‌توانند كسي را گمراه كنند قرآن كريم فرمود خيليها، خيليها را گمراه كردند كه بعضي از آيات ديروز خوانده شد فرمود خيليها خيلي را گمراه كردند در سوره? «طه» جريان اضلال سامري را ذكر فرمود آيه 85 سوره? «طه» اين است كه خدا به موساي كليم مي‌فرمايد:?قالَ فَإِنّا قَدْ فَتَنّا قَوْمَكَ مِنْ بَعْدِكَ وَ أَضَلَّهُمُ السّامِرِيُّ? سامري اينها را گمراه كرد يا در بخشهاي ديگر كه عده‌اي در قيامت مي‌گويند ?رَبَّنا إِنّا أَطَعْنا سادَتَنا وَ كُبَراءَنا فَأَضَلُّونَا السَّبيلاَ? يا اينكه نوح عرض كرد خدايا اگر به اينها مهلت بدهي اينها بندگان تو را را گمراه مي‌كنند اينها عباد تو را را گمراه مي‌كنند يا به ما خدا فرمود هوست را پيروي نكن براي اينكه هوس تو، تو را گمراه مي‌كند البته اينكه هوس تو، تو را گمراه مي‌كند شاهد نيست كه كار انسان در ديگري اثر مي‌گذارد ولي اينكه فرمود كار شما و هوسراني شما مايه ضلالت و گمراهي ديگران است نظير ?بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَ النَّهارِ? اين نشان مي‌دهد كه نقشه يك عده مايه گمراهي يك عده ديگر است يعني مستضعفين و مستكبرين كه در قيامت در جهنم احتجاج مي‌كنند مستضعفين زير ستم و ستم‌پذير به خدا عرض مي‌كنند كه ?رَبَّنا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذابِ? اين مستكبرين را دو برابر عذاب بكن براي اينكه اينها هم خودشان بيراهه رفتند هم ما را به بيراهه كشاندند مستكبرين به مستضعفين مي‌گويند نه تقصير ما نبود مي‌خواستيد به همراه ما نياييد اينها مي‌گويند ?بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَ النَّهارِ? آن نقشه‌هاي شبانه‌روزي شما باعث شد ما گمراه شديم و به اين دام افتاديم اينها يك احتجاج دروني است اما خداوند به مستضعفين سلطه‌پذير مي‌فرمايد عذاب شما هم دو برابر است مثل عذاب مستكبر عذاب مستكبرين دو برابر است چون بيراهه رفتند و شما را هم به بيراهه كشاندند مستضعف هم دو تا عذاب دارد براي اينكه هم بيراهه رفت و هم مستكبر را به عنوان رهبر پذيرفت مي‌خواستيد اين ائمه كفر را قبول نكنيد ?لِكُلِّ ضِعْفٌ وَ لكِنْ لا تَعْلَمُونَ? خب گر چه مكر اليل و النهاري كه مستكبر داشت مايه ضلالت مستضعف است چه اينكه سامري عده‌اي را گمراه كرد چه اينكه قوم نوح ديگران را گمراه مي‌كردند كه نوح عرض كرد كه اينها جز كافر نمي‌زايند و اينها بندگان تو را گمراه مي‌كنند اما آيا اضلال را مانند هدايت مي‌شود به غير خدا اسناد داد آيا كسي در جهان بر اساس توحيد افعالي غير از خدا هادي و مضل هست؟ نه چون غير از خدا احدي هادي نيست ?وَ كَفي بِرَبِّكَ هادِيًا وَ نَصيرًا? و غير از خدا هم احدي مضل نيست هم مضل مخصوص خدا است هم هادي منتها در همان اوائل سوره?? مباركه? «بقره» اين بحث مبسوط گذشت كه خداوند دو هدايت دارد و يك اضلال يك هدايت ابتدائي و عمومي دارد كه ?هُدًي لِلنّاسِ? كتاب آسماني را فرستاده براي هدايت مردم انبيا را فرستاده براي هدايت مردم
پرسش:...
پاسخ: بله اگر اضلال مثل هدايت دو تا باشد بله جبر است اما هدايت دو تا است و اضلال يكي بيان ذلك اين است كه هدايت خداي سبحان دو قسم است يك هدايت ابتدائي با عقل درون و با وحي بيرون هر كسي را به صراط مستقيم هدايت كرده است ?إِنّا هَدَيْناهُ السَّبيلَ? ?وَ هَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ? ?هُدًي لِلنّاسِ? و مانند آن همه را با هدايتهاي ابتدائي هدايت كرد هم از درون با عقل كه ?فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَ تَقْواها? هم از بيرون با وحي در مقابل اين هدايت ابتدايي اضلال اصلاً نيست و خداي سبحان مضل در مقابل هادي بالهداية الابتدائيه نيست اين مضل از اوصاف سلبيه حق است كه خدا اصلاً مضل نيست در اين مرحله فقط هادي است هرگز خدا كسي را ابتدائاً گمراه نمي‌كند و اين نقص است و از صفات سلبيه حق است در آن مرحله كه خداوند بشر را با عقل درون و با وحي بيرون هدايت مي‌كند راهنمايي مي‌كند هيچ‌گونه اضلالي نيست اين هدايت هدايت تامه است و مقابل ندارد قسم دوم هدايت پاداشي است در قبال هدايت پاداشي اضلال كيفري هم هست هدايت پاداشي گاهي به صورت توفيق است گاهي به صورت ايصال به مطلوب است گاهي ايجاد گرايش هست گاهي فراهم كردن علل و وسايل و وسائط است و مانند آن، آن هدايت پاداشي اين است كه اگر كسي برابر هدايت ابتدائي با هوس و هواي خود مبارزه كرد و راه الهي را طي كرد و پيمود خداوند پاداشي كه در بين راه به او مي‌دهد اين است كه از آن به بعد راه را براي او آسان‌تر مي‌كند او را مشتاق‌تر مي‌كند وسايل را براي او بهتر فراهم مي‌كند موانع را بيشتر از سر راهش برمي‌دارد به اين شرط كه مقدار قابل توجهي اين راه را با زحمت رفته باشد اين است كه فرمود اگر كسي ايمان آورد ما او را هدايت مي‌كنيم ?وَ مَنْ يُؤْمِنْ بِاللّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ? در سوره? «صف» يا در سوره?? «نور» فرمود:?وَ إِنْ تُطيعُوهُ تَهْتَدُوا? اينها هدايتهاي پاداشي است اگر كسي رنج تحصيل علم را اوائل تحمل كرد مقداري مشكلات را قبول كرد و هدف‌اش هم اين بود كه عالم رباني بشود چند تا كلمه خودش بفهمد و عمل كند و دين را زنده كند و احكام را منتشر كند لله خب اين خستگي و رنج دارد اگر اين راه را با خستگي يك مقدار تحمل كرد مصائب را با جان خريد در بين راه لطف خدا شامل‌اش مي‌شود آن‌گاه وسايل خيري برايش فراهم مي‌كند توفيق به او مي‌دهد علاقه به او مي‌دهد استاد خوب برايش فراهم مي‌كند شاگرد خوب به سراغ‌اش مي‌آيد هم بحث خوب به سراغ‌اش مي‌آيد موانع را از سر راهش برمي‌دارد آن روح نشاط را بيشتر در او احياء مي‌كند و مانند آن و صدها لطف ديگر از اين قبيل اين همان است كه فرمود اگر كسي مقداري از راه را رفت بقيه را ما جبران مي‌كنيم ?وَ مَنْ يُؤْمِنْ بِاللّهِ يَهْدِ قَلْبَهُ? اين مي‌شود هدايت پاداشي در قبال هدايت پاداشي خدا يك اضلال كيفري دارد اضلال ابتدائي ندارد هرگز، اما اضلال كيفري دارد اضلال كيفري اين است كه اگر كسي با داشتن عقل از درون و وحي از بيرون با همه مكانات طي طريق مستقيم به سوي اختيار خود راه باطل را طي كرد و همه علل و وسايل راه خير در اختيار بود عمداً نبذه وراء ظهره و چندين بار بيراهه رفت و خدا مهلت داد بلكه برگردد خدا به عنوان اينكه راه توبه را باز كرد او را فرا خواند او باز بي اعتنايي كرد تمام راههاي توبه و انابه را براي او باز گذاشت او بي اعتنايي كرد و هم چنان في سكرته يعمه بود از آن به بعد خدا او را مي‌گيرد اضلال كيفري دارد يعني از آن به بعد ديگر توفيق به او نمي‌دهد آن هم اضلال دارد نه يعني او را گمراه مي‌كند او را به حال خودش رها مي‌كند يك انساني كه نيازمند باشد و كل جهان در اختيار ذات حق اگر انسان به حال خود رها شد خب سقوط مي‌كند اين است كه در سوره?? «بقره» فرمود:?يَهْدي مَنْ يَشاءُ? ?يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ? ?وَ ما يُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفاسِقينَ? يعني اين اضلال اضلال كيفري است نه اضلال ابتدائي آنها كه فاسق و منحرف‌اند اگر اين وصف براي آنها ملكه شد نه در حد اسم فاعل نه فسق كننده بلكه فاسق كه صفت مشبهه است نه اسم فاعل آنكه اين صفت براي او ملكه شد و حاضر نشد توبه كند و برگردد از آن به بعد خدا او را مي‌گيرد پس اين اضلال مي‌شود كيفري در مقابل آن هدايت پاداشي كه اضلال ابتدائي نيست اضلال ثانوي است آن هم اضلال نه يعني او را گمراه مي‌كند چون اضلال در حقيقت يك امر عدمي است نظير هدايت نيست كه امر وجودي باشد يعني فيض را به او نمي‌رساند فيض زايد را او را به حال خود رها مي‌كند انسان اگر به حال خود رها شد او است و مظاهر طبيعت و قهراً به بيراهه جذب مي‌شود.
پرسش: ...
پاسخ: اين اضلال فقط و فقط كار خدا است اگر خدا بخواهد كسي را كه با داشتن همه علل و عوامل هدايت بيراهه رفت اگر خدا خواست او را بگيرد از اين به بعد شيطان را بر او مسلط مي‌كند دشمنان را بر او مسلط مي‌كند فرمود ماييم كه شيطان را سرپرست يك عده قرار داديم ?إِنّا جَعَلْنَا الشَّياطينَ أَوْلِياءَ لِلَّذينَ لا يُؤْمِنُونَ? كه اين ?لِلَّذينَ لا يُؤْمِنُونَ? به نحو ملكه است كه اين فعل مضارع منفي نشانه ملكه بودن كفر آنها است كسي كه ديگر حاضر نيست ايمان بياورد تاكنون ايمان نياورد بعد هم حاضر نيست ايمان بياورد ما شيطان را بر او مسلط مي‌كنيم يا ?أَنّا أَرْسَلْنَا الشَّياطينَ عَلَي الْكافِرينَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا? شيطان در نظام الهي بر اساس جهان بيني توحيدي رسالت خدا را دارد مثل كلب معلم اين طور كه مجاز باشد هر كسي را بگيرد و بگزد كه نسبت به توده مردم پارس مي‌كند و پارس او هم بركت است چون هر كسي به هر جايي رسيد در اثر نبرد با اين پارس شيطان است يعني اگر وسويه‌اي نباشد جهاد دروني نيست آن وقت رسيدن به كمال نيست اگر وسوسه نبود خب هيچ كس به كمال نمي‌رسيد شيطان هم در حد وسوسه پارس مي‌كند بيش از اين كاري ندارد عقل از درون دعوت مي‌كند وحي از بيرون هدايت مي‌كند اين دو نورافكن قوي راه نشان مي‌دهند شيطان هم از گوشه دارد پارس مي‌كند هر چه را كه شيطان مي‌خواهد و مي‌خواند راه حلال‌اش هست در نهج‌البلاغه ملاحظه فرموديد در اين بيان نوراني حضرت دارد كه عده‌اي در حضور حضرت نشسته بودند يك نامحرمي عبور كرد بعضي از افراد كه نشسته بودند «رمئت اعينهم اليها» حضرت فرمود مبادا نگاه بكنيد خودتان را به زحمت بياندازيد آن محرمي هم كه در خانه داريد از همين است زايد بر اين براي شما لازم نيست و خودتان را در آتش نسوزانيد هر چه را كه شيطان مي‌گويد حلال‌اش هست بيش از آن مقدار را اصلاً فطرت نمي‌طلبد ما بايد بر اين فطرت بيچاره تحميل بكنيم پس شيطان فقط وسوسه مي‌كند اين وسوسه هم يك چيز خوبي است در كل نظام هستي چون هر كس به هر مقامي رسيد در جهاد با اين وسوسه است بيش از اين هم كاري ندارد هر چه انسان جلوتر مي‌رود اين وسوسه ضعيف‌تر مي‌شود تا به جايي مي‌رسد كه اصلاً صداي پارس را نمي‌شنود حالا اگر كسي با داشتن همه اين راههاي خير فقط گوش‌اش بدهكار پارس اين كلب بود ببيند اين چه مي‌گويد هي به سراغ‌اش رفت به طرف‌اش رفت به طرف‌اش رفت و خدا هم مهلت داد گفت نرو ?كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَنْ تَوَلاّهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ وَ يَهْديهِ إِلي عَذابِ السَّعيرِ? هي مهلت داد گفت نرو و نرو و نرو و نرو اين بي‌اعتنايي كرد و رفت و رفت و رفت از آن به بعد مي‌گويد در تحت سرپرستي اين شيطان باش به شيطان دستور مي‌دهد كه ديگر پارس نكن بگير و بگز اين است كه فرمود:?أَنّا أَرْسَلْنَا الشَّياطينَ عَلَي الْكافِرينَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا? از آن مرحله به بعد اينها در تحت ولايت شيطان‌اند پس هيچ مضلي در عالم نيست مگر ذات اقدس الهي چه اينكه هيچ هادي در جهان نيست مگر خدا لكن هدايت دو قسم است ابتدائي و پاداشي هر دو مال خداست و اضلال فقط يك قسم است آن هم كيفري نه ابتدائي آن هم كيفري هم به نحو سلب توفيق است نه انداختن در ضلالت اين دو و آن هم به تثبيت شيطان و دشمن درون و بيرون است بر شخص سه.
«و الحمد لله رب العالمين»
|